玄门四大真人简介 四位真人的影响到底有多大

　　玄门传说中的神仙。玄门中的四位大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人，玄门尊之为四大真人，为玄门太上道祖老子的四位门生。 真人指古代道家、玄门把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正醒觉，觉悟的人称之为真人，常用作称呼。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外独一被定为官学的学问。

　　简介

　　真人一词最早出于”

　　春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而来罢了矣。”

　　《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 曰：吾慕真人，自谓‘真人’，不称朕。”后因指同一全国的所谓真命皇帝。

　　汉 淮南王《淮南子·本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”

　　汉王逸《九思·守志》：“随真人兮遨游，食元气兮长存。”

　　东汉魏晋《太上经》曰：混茫之气，转变为真人，与时遨游，有名无体。

　　东汉魏晋《洞元天然经诀》曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於天然，无所不能，无所不知，无所不通。

　　南北《太上一乘海空智藏经》曰：天尊：道性无隐无显，无生无灭，无去无来;非此刻，非将来，非已往;非因所作，非缘所生。是故名常。道性等于天尊，天尊等于真人。真人是常，道性是常。统统有为之法，皆是无常。虚空无为，是故为常。虚空者，等于道性;道性者，等于天尊;天尊者，等于无为;无为者，等于常乐。

　　道性、天尊、真人、无为、虚空等等，都是同体异名的观点。犹如佛性是佛、真如、如来法身一样，这是玄门对真人问题切磋的深入。

　　四大真人影响

　　先秦是道家大成长的时期，它人物浩瀚，门户纷呈，蔚为大观，并对中国古代文化的成长发生了伟大的影响。颠末齐国与楚国的鼎力大举成长，以至于在战国时期形成了蒙文通老师所说的“黄老独盛压倒百家”的场面。到了汉初如先秦齐楚两国一样统治者集团也信仰黄老之学，由是黄老思想周全运用于汉初政治，到达了“文景之治”的繁荣。从学术角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》的很多概念都反应出黄老思潮的影响;受实际影响，西汉道家多以老子思想为依据品评政治，接头国事。影响所及，如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。汉景帝则“以《黄帝》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。敕令朝野，悉讽诵之”。黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。这些都为其后在民间继续成长奠基了基本。汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又一次乐成的政治实践。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外独一被定为官学的学说。

　　玄学是汉末魏晋时期至宋朝中叶呈现的一种崇尚老庄、研究幽深玄远问题的哲学与学说，是谁人期间的学术主潮。所谓“玄”，即《老子》所讲“玄之又玄.谓。西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说：“玄者，幽摊万类，不见形者也。”魏之王弼在《老子指略》诠释道：“玄，谓之深者也。”玄学以《老子》的“无为”之论，《庄子》蔑视礼法的立场和《周易》的神秘主义合为主旨，以道解易又切合先秦两汉道家易思想。《老子》又称《道德经》，《庄子》又称《南华经》，此二书又被称为“玄宗”。玄学首要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等等。玄学是在东汉末年经学衰落之际，丢弃了天人感到之论，冀以清谈和思辨裨补注经繁琐等阙漏，以天然为本为体，以名教为末为用，切磋本末的有无，即宇宙的本体问题;对此哲学目的，又以“自得忘言”为要领，以辨名析理为其思维情势。由是而成为一整套哲学系统。在晋元嘉十六年国度开设五馆中，玄学馆为个中之一，这也标记玄学简直立并为朝廷承认。据南齐陆澄《与王俭书》所载：“元嘉建学之始，(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑(玄)置王(弼)，意在贵玄(学)，事成败儒(《南齐书·陆澄传》)。”这申明南北朝时期，王弼的玄学，已经代替了郑玄的经学了。玄学大要上分为三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派;以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、“七贤”等名士的狂放派。玄学的思潮还开创了中国文化史上的新时期，对宋明理学也发生了深远的影响。魏晋玄学影响遍及，泛浸及医学，后者天然主义的养生观，其重术尊方的成长理路，和医者意也的思维方式等等，都与玄学的影响有关，这也铸就了从魏晋南北朝时期医学的自发自为的特性。